Az elme kezelése

Swami Satyananda Saraswati

Részlet Swami Satyananda Saraswati tanításai I. című könyvből

Oly sok zaklató dolog háborgat. Hogyan szabadulhatok meg tőlük?

A zavaró tényezők mindenki számára természetesek. Még ha visszavonultan élsz is a hegyek között, akkor is lesznek zavaró dolgok. Ha elzárod magad egy hangszigetelt kamrába, még ott is lesznek zavaró tényezők. A zaklató dolgok vágyakból, tudatlanságból és a lélek tudatosságának hiányából fakadnak. Amikor nem követed a belső utat párhuzamosan a külső úttal, több zavaró tényezővel fogsz találkozni, akár vidéken élsz, akár egy forgalmas nagyvárosban. A jógikus úton megtanulhatod anélkül élni teljesen az életet, hogy hatnának rád a zavaró tényezők.

“Az elme kezelése” bővebben

Szatszang a mantráról, sánti páthról és a hitről

Swami Niranjanananda Saraswati

Ganga Darshan-ban és az ausztrál ásramokban 1989-ben

Mi a „sánti páth” jelentése, és miért ismétlik meg az óra végén?

A sánti páthnak két jelentése van. Az egyik szerint ez egy mantra a békéért és boldogulásért, amelyet tradicionálisan minden jógikus vagy spirituális foglalkozás végén elmondanak, hogy a testet és az elmét pozitív érzésekkel és rezgésekkel töltsék meg. A sánti páthnak ez a fő célja. Segít abban is, hogy a pszichikus személyiséget, amely rezgésekkel befolyásolható, emlékeztessük a spirituális célra.

“Szatszang a mantráról, sánti páthról és a hitről” bővebben

A jóga és a tantra

Sw. Niranjan

Bár a jóga szélesebb körben elfogadott a világon, mint a tantra, tudnunk kell, hogy a jóga hajtása, része a tantrának. Ezért van az, hogy azt látjuk a tantra sok alkotóeleme, mint a mantra és a jantrán való koncentráció beépült a jógikus hagyományba. A jóga definíciója: megtapasztalni az egységet a test, az elme és a szellem között. Ez a három tapasztalás szerves része az emberi fejlődésnek.

“A jóga és a tantra” bővebben

Sánti Mantra, az Isávaszja Upanisádból

Swami Satyananda és Swami Sivananda tanításai

Az Isávaszja Upanisád első két sora a sánti mantra, avagy a béke misztikus szótagjai. Hagyomány, hogy egy upanisád egy sánti mantrának nevezett mantrával kezdődik és végződik. Ennek a mantrának csodálatos a jelentése:

Óm purnamadah púrnamidám púrnát púrnamudacsjaté,
Púrnászjá púrnamádájá púrnaméva avasisjaté
Óm sánti, sánti, sánti

“Az is teljes, ez is teljes. Ha a teljességből veszed a teljeset, az teljes lesz. Ha a teljességből kiveszed a teljeset, akkor a teljesség is teljes marad.”

“Sánti Mantra, az Isávaszja Upanisádból” bővebben

Óm és Gájatrí

Swami Satyananda Saraswati

Jóga Tanár Szeminárium, Spanyolország, Collbato

A mantra tudománya szerint négyfajta hanghullám létezik – állóhullám, visszaverődő hullám, oszcilláló hullám és transzcendentális hullám. Az Óm mantra létrehozza mindezeket a hullámokat. Az Óm három hang, ‘A’, ‘U’ és ‘M’ kombinációja. Az ‘A’ formálja az állóhullámot, az ‘U’ a visszaverődő hullámot és az ‘M’ az oszcilláló hullámot. A negyedik hullám, mivel transzcendentális és túl van a hallás- vagy beszédérzékelésen, a szívközpontban az Ómon való meditáció által jön létre.

“Óm és Gájatrí” bővebben

Jóga és a pszichikus gyermek

Swami Niranjanananda Saraswati

Szatszang a Ganga Darshan-ban, 1989

A jógikus elképzelés szerint az anyaméhben lévő kisbaba identitása nem különbözik az anyáétól, mivel táplálása és növekedése teljesen az anyától függ. Ennek három aspektusával foglalkozunk, mielőtt belemerülnénk a mantrák témájába. Az első az anya elméjének közvetlen hatása a születendő gyermekre; a második a születendő vagy újszülött gyerekre vonatkozik, aki bizonyos szavakat felismer és válaszol azokra; a harmadik pedig azokról a benyomásokról szól, amelyek az anya hozzáállásának és viselkedésének következtében a kisbaba elméjének mezőjében maradnak.

“Jóga és a pszichikus gyermek” bővebben

Mandala – az isteni szimbóluma

Swami Satyasangananda Saraswati

A tantra elméletébe és filozófiájába mélyen beleszőtt a mantra, jantra és a mandala. A tantra egyszerre filozófia és gyakorlati tudomány, amelynek nagyszerű elméletei a mantra, jantra és mandala használatával válnak hatásossá. Most a mandalát vizsgáljuk meg, amelyből a tantrikus ikonográfia, a templomok, a képzőművészet, az építészet és a zene gazdag művészete kifejlődött.

“Mandala – az isteni szimbóluma” bővebben

Mantra dzsapa

Swami Sivananda Saraswati

Minden szóban van sakti (energia). Ha valaki hirtelen elkiáltja magát, hogy „Kígyó, kígyó!”, ijedtünkben rögtön ugrunk egyet. Ha valaki szamárnak nevez minket, bosszankodunk, és dühösek leszünk. Ha forró szamószára és csatnira (indiai ételek) gondolunk, elindul a nyálelválasztásunk. Ha a világ közönséges dolgainak nevei ilyen erővel bírnak, micsoda hatalmas erő lehet Isten neveiben!

“Mantra dzsapa” bővebben

A mantra megélése

Swami Sivananda Saraswati

A mantra jóga egzakt tudomány. Manana trayate iti mantrah – „ A mantra valamire történő folyamatos gondolás vagy emlékezés (manana), mely megvéd minket, vagy megszabadít az élet és halál körforgásából.” A mantrát azért nevezik így, mert ezt a hatást mentális folyamattal érjük el. A mantra szó gyöke, a man „gondolni”-t jelent, a tra a trai-ból származik, melynek „védeni” vagy „megszabadítani” (a szamszára, azaz a jelenség-világ kötelékeiből) a jelentése.

“A mantra megélése” bővebben

Hari Óm Tat Szat

Swami Satyananda Saraswati

A „Hari Óm Tat Szat” egy nagyon ősi mantra a Védákból. A „Hari Óm” az egyik mantra és az „Óm Tat Szat” egy másik. Ezt a kettőt összekapcsoltam a „Hari Óm Tat Szat”-ban. A „Hari” jelképezi a megnyilvánult univerzumot és az életet. Az „Óm” jelképezi a meg nem nyilvánult és végső valóságot. A valóság szó alatt az abszolút létezést értem. Akár az Isten szót is használhatod. Valóság, létezés, Isten, Brahman, az abszolút mind rokon értelmű megnevezések, amelyek egyetlen létezőre utalnak, de igazából nem határozzák meg azt pontosan.

“Hari Óm Tat Szat” bővebben